中新社呼和浩特3月25日電 人類的第一粒種子落地生根后,，開(kāi)始了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的繁衍與遷徙之途,，并形成了遍布世界各地的不同人種。人類就像漫天的繁星,，使用各種語(yǔ)言,，具有各種文化特征，繁衍著各種文明,。人類文明究竟是怎樣起源與誕生的,？遠(yuǎn)古時(shí)期以來(lái)人類文明意味著什么？中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)官布扎布近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪,，對(duì)此進(jìn)行了作家視角的解讀,。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：2021年作家出版社出版了您的《人類筆記》一書(shū)，有人評(píng)價(jià)這是一本“奇書(shū)”,，“解讀了人類未被破解的生存密碼”,。創(chuàng)作這本書(shū)的初衷或目標(biāo)是什么?

　　官布扎布：按我粗略的歸納，自古至今,，人類認(rèn)知的自我覺(jué)醒共進(jìn)行了四次,。

　　第一次是在被稱為“軸心時(shí)代”時(shí)，人類從利益關(guān)系簡(jiǎn)單的氏族部落紛紛進(jìn)入多個(gè)部落被統(tǒng)合到一起的部落聯(lián)盟或以國(guó)為單位的利益體時(shí)代,。這樣,，原來(lái)簡(jiǎn)單的利益關(guān)系被層層重疊在一起，變得復(fù)雜了,。由此,，社會(huì)存在形態(tài)開(kāi)始混亂起來(lái)，出現(xiàn)了貧富之差,、貴賤之別,、不合理、不公平,、爭(zhēng)斗,、戰(zhàn)亂、偷盜,、苦難,、饑餓等等，人類不得不去思考“應(yīng)該怎樣存在為好”的問(wèn)題,。這時(shí)就出現(xiàn)了老子,、孔子、釋迦牟尼,、蘇格拉底,、柏拉圖等先圣，實(shí)現(xiàn)了人類的第一次覺(jué)醒,。

　　第二次覺(jué)醒源自人類生存史上的一個(gè)插曲,。基督教世界因?yàn)閷?duì)人類進(jìn)行了“上帝創(chuàng)造”的判斷和原罪推定,，出現(xiàn)了“上帝之城”與“世俗之城”的區(qū)分,。于是，“人類是不是神的創(chuàng)造物”“人類究竟有沒(méi)有原罪”的問(wèn)題,，就成了人類必須面對(duì)和回答的問(wèn)題,。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起,，完成了人類的第二次覺(jué)醒。

　　隨即興起的啟蒙運(yùn)動(dòng),，應(yīng)算作人類的第三次覺(jué)醒,。這時(shí)面對(duì)的是文藝復(fù)興遺留下的問(wèn)題，即“并不是神的創(chuàng)造物,，又沒(méi)有原罪的人類,，應(yīng)以怎樣的尊嚴(yán)和地位參與到社會(huì)生活之中?”這次覺(jué)醒主要以重新設(shè)計(jì)社會(huì)存在形態(tài)為標(biāo)志，以獲得“民主與自由”的概念而完成了使命,。

　　第三次覺(jué)醒是伴隨人類生活向資本主義轉(zhuǎn)化的過(guò)程進(jìn)行的。資本主義呈現(xiàn)給人類的不是歷史的終結(jié),，而是一種新的系統(tǒng)性的不合理,、不公平現(xiàn)象。于是,，尋找消除不合理,、不公平的社會(huì)存在方式就成了第四次覺(jué)醒的大課題。社會(huì)主義學(xué)說(shuō)就在這時(shí)產(chǎn)生了,。

　　按我理解,，每次覺(jué)醒都是為破解人類面臨的重大難題而出現(xiàn)的。如今世界,，人類還面臨著人際間利益關(guān)系和國(guó)家間利益關(guān)系不合理,、不公平的難題。

　　如今,，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體構(gòu)想已被提出,。作為這個(gè)時(shí)代的東方人，應(yīng)該積極參與這個(gè)話題,，為人類新一輪的覺(jué)醒發(fā)聲,，哪怕聲音是微弱的。

“猿人采摘”雕塑,。中新社發(fā) 張永祥 攝

　　中新社記者：按常識(shí),，我們習(xí)慣用舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代來(lái)概括人類漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古歲月，您如何看待這個(gè)問(wèn)題?今天的我們?nèi)绾巫x懂人類?

　　官布扎布：按石器新舊的時(shí)間分段,，本是考古學(xué)意義上的歷史認(rèn)知,，無(wú)可挑剔。然而,，人類的歷史不能僅僅從考古的角度去觀察和解讀,，而更應(yīng)關(guān)注這期間他們?cè)谏嫘问缴习l(fā)生的變化。

　　一般來(lái)說(shuō),，新舊石器時(shí)代從二三百萬(wàn)年前延續(xù)到距今五千至兩千年左右,。這期間,，人類不僅從制作粗糙的舊石器時(shí)代走到了能夠制作和使用陶器、玉器的新石器時(shí)代,，更是完成了從動(dòng)物到人,，從自然生存到社會(huì)化生存，從本能紀(jì)元到本性紀(jì)元,，從血緣利益體到部落聯(lián)盟利益體,，從生存資源的采集者到生存資源生產(chǎn)者的變化。其間還夾雜著權(quán)力的誕生,、圖騰與神的出現(xiàn),、倫理與道德的發(fā)育，心靈的成長(zhǎng)等奠基今日社會(huì)存在形態(tài)的一切過(guò)程,。解讀人類,，這些才是必須去關(guān)注的硬件、要件,，也才是讀懂的鑰匙,。

　　作為考古的時(shí)間劃分，石器時(shí)代的概念固然重要,，但我們應(yīng)提防從概念到概念的歷史認(rèn)知,，提防以文化與文明解讀的局限，否則我們可能會(huì)永遠(yuǎn)讀不懂人類,。

意大利羅馬的西班牙廣場(chǎng),，常可見(jiàn)到來(lái)自世界各地的修女繞行朝拜圣母無(wú)染原罪石柱,。中新社發(fā) 田地 攝

　　中新社記者：在您看來(lái),，如何理解文化與文明，如何解讀更為合理?

　　官布扎布：文化和文明是當(dāng)今的熱詞,，就像說(shuō)書(shū)先生的扇子,，用來(lái)做排場(chǎng)。現(xiàn)在,，有一種現(xiàn)象比較突出,，就是用文化與文明的概念去解讀人類的生活，人類的歷史,，以分清好與不好,，落后與先進(jìn)，文明與野蠻,，也想以此導(dǎo)出與未來(lái)有關(guān)的某些結(jié)論,。

　　這樣做有值得謹(jǐn)慎的一面，就是一不小心可能滑入進(jìn)行概念運(yùn)算的泥潭,。

　　其實(shí),，文化和文明是人類對(duì)世間萬(wàn)物和行為萬(wàn)象的認(rèn)知總和,，而文明更有著在某一生存資源的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)的生存方式的特征，同時(shí)二者的很大一部分是重疊的存在,。區(qū)別僅在于文明是文化的升級(jí),，被帶進(jìn)了秩序或制度之內(nèi)。

　　文化和文明是人類生存活動(dòng)的產(chǎn)物,，而不是像自然景觀那樣預(yù)先存在的東西,，所以它很難成為解決未來(lái)問(wèn)題之工具。因?yàn)樗皇强偨Y(jié)人類生存經(jīng)驗(yàn)的概念,，而不是鑰匙,。

浙江杭州良渚古城遺址公園內(nèi)種出以良渚神人獸面紋玉琮為原型的巨幅彩色稻田畫，以當(dāng)代農(nóng)業(yè)技術(shù)展現(xiàn)新石器時(shí)代良渚文化,。(無(wú)人機(jī)照片)中新社記者 王剛 攝

　　中新社記者：科學(xué)技術(shù)對(duì)人類意味著什么?如何認(rèn)識(shí)人工智能的發(fā)展?

　　官布扎布：科學(xué)技術(shù)應(yīng)該是人類長(zhǎng)期積累的智慧和被轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的能力,。

　　在原始狀態(tài)下，人和動(dòng)物都通過(guò)肌肉的力量獲取生存資源,，沒(méi)有什么知識(shí)和智慧可言?？蛇M(jìn)化起來(lái)后,，人類從自然中得到一些啟發(fā)，利用物體間的作用提高自己的能力,，以獲取更多生存資源和解決生存難題,。比如，受隕石啟發(fā)懂得冶鐵,，受風(fēng)對(duì)物體作用的啟發(fā)用風(fēng)車抽水等等,。

　　隨著進(jìn)一步的進(jìn)化，人們從領(lǐng)受啟發(fā)的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)尋找放大自身能力的辦法,。為此,，人們從認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的存在原理入手，開(kāi)始自覺(jué)地為掌握每一物質(zhì)的生成結(jié)構(gòu),、生存法則,，萬(wàn)物秩序及相互作用等發(fā)力。由此獲得的知識(shí)通常被人們稱為科學(xué),，其實(shí)這是人類自然中獲取的智慧,，這個(gè)智慧在18世紀(jì)時(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)化成人類的能力，肌肉的力量被機(jī)器無(wú)限放大,，生產(chǎn)起了日益豐富的生存物品,。

　　所以在本質(zhì)上，科學(xué)技術(shù)就是不斷轉(zhuǎn)化為能力的智慧,。

　　那么,，人類放大自身能力的目的是什么呢?那就是生產(chǎn)出能夠滿足需要的生存資源和享受更舒適的生活,，工業(yè)化的如今程度正為滿足人類的這一基本需要而發(fā)力。其中,，人工智能以代替人的勞作之勢(shì)迅猛發(fā)展起來(lái),，這可能是出現(xiàn)在人類面前的陰陽(yáng)圖，值得以人類的名義去面對(duì)和思考,。

　　說(shuō)到底,，防止被代替應(yīng)該是人類的底線。

北京一商場(chǎng)展出人工智能機(jī)械仿生羊,。中新社記者 趙雋 攝

　　受訪者簡(jiǎn)介：

       官布扎布,，(又名特·官布扎布)，內(nèi)蒙古通遼市庫(kù)倫旗人,。詩(shī)人,、作家、歷史文化學(xué)者,。曾任內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)主席,，內(nèi)蒙古文聯(lián)主席。現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員,、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),。

　　自20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始發(fā)表作品，出版有《放牛娃》《二十一世紀(jì)的鐘聲》《藍(lán)天白云》等蒙古文詩(shī)集,。后向蒙漢雙語(yǔ)寫作轉(zhuǎn)型,，翻譯出版現(xiàn)代漢語(yǔ)版《蒙古秘史》。

　　著有長(zhǎng)篇?dú)v史散文《蒙古密碼》,、傳記文學(xué)《蒙古背影——薩岡徹辰傳》,、《人類筆記》等。曾獲“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)”“內(nèi)蒙古文學(xué)創(chuàng)作索龍嘎獎(jiǎng)”“朵日納文學(xué)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng),。主張文化的大眾傳播,，提倡以寬角度、正立場(chǎng)觀察和講述人類的歷史和文化,。（李愛(ài)平）

編輯：烏日娜